Cari fucini e fucine,

10.30: Inizio incontro pubblico dal tema :”Studiare, per chi?” Sede: Facoltà scienze della formazione, via allegri 9 (aula ancora da definire). Organizzato insieme a don Francesco Avanzi della pastorale universitaria di Reggio Emilia.

 

12.30: spostamento (5 minuti a piedi) presso la parrocchia di san Giovanni Bosco (via schwerin 11) per il pranzo

 

14.00 inizio assemblea regionale, sempre in parrocchia

 

15.30 (circa) conclusione.

 

In allegato trovate l’ordine del giorno e qualche foglio che vi può interessare. Sottolineo solo che cerchiamo candidature per il consiglio centrale (è da qualche anno che non abbiamo consiglieri emiliano-romagnoli..)

Inoltre l’orario di inizio degli esercizi spirituali di marzo è stato cambiato rispetto al volantino precedente (18.30 anzichè 19) perchè è a quell’ora che i monaci di camaldoli dicono i vespri.

 

NOTE TECNICHE:

 

Per chi viene in treno, ci troviamo in stazione (ci sono regionali da rimini e piacenza che arrivano rispettivamente alle 10.04 e alle 9.45) e in un quarto d’ora si arriva alla facoltà.

 Per chi viene in macchina, il consiglio è di parcheggiare vicino alla chiesa perchè ci sono parcheggi gratuiti, e poi spostarsi a piedi verso la facoltà. 

Miraccomando puntuali che alle 10.30 iniziamo!

 

Per il pranzo di condivisione (ormai una tradizione..) quando decidete cosa portare come gruppo fate girare una mail, così tentiamo di organizzarci (per non portare solo dolci, o solo primi…)

 

Con l’augurio di vedervi numerosi e di tutti i gruppi,

 

i vostri IR Manuel e Luca

 

PS SONO DISPONIBILI PER I PRESIDENTI DEI SINGOLI GRUPPI DOCUMENTI (PDF CHE QUI NON SI RIESCONO A CARICARE) QUALI:

1)CARTELLINA AR

2)CARTELLINA ESERCIZI SPIRITUALI

3) VERBALE DELLA SCORSA AR TENUTA A FORLì

4) CASSA REGIONALE FUCI EMILIA ROMAGNA

 

SCARICATELI!!!

 

AH quasi dimenticavo: Buon Anno ancora a tutti cari fucini!!!

 

Fede e abbandono nel Vangelo di Marco

Esercizi spirituali predicati da Dom Matteo Ferrari (monaco di Camaldoli)

Presso il monastero di Camaldoli
dai vespri di venerdì 9 marzo (ore 19)

fino al pranzo di domenica 11 marzo 2012.

 Sabato 10 marzo alle ore 21.30 è previsto un momento tematico in collaborazione con i ragazzi della FUCI della Toscana sulla figura di Giuseppe Toniolo, che avrà come relatore il presidente nazionale della FUCI Alberto Ratti.

Il costo è di € 75,00 a persona* e comprende l’alloggio e i pasti dalla cena di venerdì  al pranzo di domenica.

*Nel caso ci fossero studenti in difficoltà a partecipare per ragioni economiche, è possibile applicare uno sconto sulla quota, facendolo presente in modo discreto al momento dell’iscrizione

È  necessario prenotarsi entro il giorno 9 febbraio 2012.

Per informazioni ed adesioni:

Luca Arcangeli: lucarcangeli@gmail.com, 3297043408

Manuel Manuzzi: manuel988@gmail.com, 3405835648

La fede oggi

1. Avvio

In Illo Tempore
Il grande messale spalancato
dondolava i nastri di seta
smeraldo porpora e bianco acquoso.
Intransitivamente assistevamo,
confessavamo, ricevevamo. I verbi
ci assumevano. Adoravamo.
E alzavamo gli occhi nostri ai sostantivi.
La pietra d’altare fu l’alba e l’ostensorio mezzogiorno,
la parola rubrica un tramonto iniettato di sangue.
Ora abito accanto ad una spiaggia famosa
dove i gabbiani gridano nelle ore piccole
come anime incredibili.
e persino il muro di cinta del lungomare
sul quale premo per sentirmi convinto
appena mi induce a prestargli fede1.

Con queste parole del poeta irlandese premio Nobel Seamus Heaney, vi
saluto e dico grazie di questo invito: grazie al Vescovo Luigi e alla professoressa
Ninni Garsetti Calandrino, che mi ha con tanto entusiasmo e pazienza inseguito
in ogni dove per questo incontro odierno.
Torniamo a Seamus Heaney: egli è nato nel 1939 e con la poesia In Illo
tempore descrive, a mio avviso, con grande suggestione il cambiamento accaduto
nella sfera più intima di noi Occidentali negli ultimi quarant’anni. La prima parte
della poesia, con i verbi al passato e tutti al plurale, ricorda il tempo in cui la
religione faceva parte della condizione elementare dello stare al mondo:
adoravamo.
Un verbo, questo, scelto non a caso e posto in posizione assoluta, per
indicare uno specifico modo di stare al mondo. Adorare «significa portare alla
bocca, baciare. L’uomo vive di ciò che adora. L’uomo si riconosce dal desiderio
attorno al quale orbita la sua vita»2.
Era un tempo in cui, allora, la preghiera, il pensiero di e a Dio, scandiva la
giornata: l’alba, il mezzogiorno, il tramonto. Un tempo pure fortemente segnato
da un “noi”: segnato da quei verbi che assumevano e da quei sostantivi che
dirigevano lo sguardo dell’uomo: parole chiare e chiave, parole d’ordine, che
permettevano di abitare il mondo. Che sostenevano anche un poter stare in piedi
con gli occhi alzati.
Mi piace ricordare quanto ha scritto Galimberti: «Gli uomini non hanno
mai abitato il mondo, ma sempre e solo la descrizione che di volta in volta il
mito, la religione, la filosofia, la scienza hanno dato del mondo. Una descrizione
attraverso parole stabili, collocate ai confini dell’universo per la sua delimitazione
e all’interno dell’universo per la sua articolazione»3.
Questo è il punto: noi abitiamo sempre una descrizione del mondo fatta da
parole stabili, password, pilastri dell’immaginazione, punti di sutura del nostro
rapporto con il reale. Ed è proprio la diversa scelta e composizione delle parole
stabili che regge la differente descrizione del mondo per esempio di un Orientale
o di un aborigeno, rispetto a quella Occidentale.
Nella seconda parte della poesia, i verbi sono tutti al presente e sono in
prima persona. Un cambiamento grammaticale che segnala un cambiamento di e
nella vita.
Viene meno quel contesto di una comunità religiosa, cioè quel piccolo
mondo antico dei vecchi paesi e si impone un soggetto isolato, materialmente più
ricco (abito vicino a una spiaggia famosa), circondato tuttavia da grida strazianti
di gabbiani – come anime incredibili; è un soggetto che alla fine non riesce più a
compiere un semplice atto di fede neppure nei confronti del muro di cinta del
lungomare.
In questa seconda parte, inoltre, d’improvviso, scompare qualsiasi
riferimento al mondo religioso: parole come messale, ostensorio, altare, rubrica
sono sparite. Ci sono solo parole di vita vissuta. La suggestione che ne viene è
che ora – nel 1984 – vita e fede non si toccano più, non si conciliano più
facilmente. Non ci siano più sostantivi, cui elevare i nostri occhi, non ci siano più
verbi che possano assumerci, impegnarci, impiegarci, metterci in contatto tra di
noi.
E così il poeta non solo non adora più, ma più elementarmente fatica a dar
credito anche alle cose più reali. Viene meno un contatto con il reale,
un’aderenza, un legame elementare, una possibile fiducia.

2. Epocali distacchi

La suggestione di questo componimento poetico è a mio avviso molto
forte. Tra le due parti della poesia e forse della stessa esistenza del poeta vi è
come uno iato, uno stacco, un cambiamento, di cui si riesce a percepire, nella
seconda parte della stessa poesia, solo l’effetto, il risultato. Ma in se stesso questo
stacco resta anonimo, percepibile solo a partire dagli effetti prodotti.
E questo è qualcosa che più in generale vale proprio per la società e per la
stessa realtà ecclesiale occidentali.
Al riguardo della prima Aldo Schiavone ha incisivamente scritto: «Oggi
basta avere almeno quarant’anni per percepire la sensazione di distacchi epocali
da interi mondi di abitudini e di comportamenti perduti, e che si stanno
completamente dimenticando»4. È proprio così: siamo cambiati, siamo cambiati
nelle nostre abitudini e nei nostri comportamenti, siamo cambiati nel nostro
modo di vivere e di sognare, di amare e di viaggiare, di lavorare e di attendere
alla ricerca della felicità. Una mutazione rapida, repentina, radicale, di cui quasi
ci sfuggono le premesse. E tale cambiamento spesso ci toglie letteralmente il
fiato: ci lascia senza parole, tra le tante opportunità che ci sono offerte e le mille
tragedie di ogni giorno, tra le numerosissime possibilità a nostra disposizione e la
fatica di arrivare a sera con un minimo di serenità, tra le cento vite che non
abbiamo ancora vissuto e che titillano di continuo il nostro cuore e quell’unica
nostra storia di vita dove non sempre i capitoli seguono un’auspicabile trama
lineare e sensata.
Per non essere troppo pesante, ecco pure un piccolo spaccato simpatico
della società che siamo diventati: «Almeno il 59% degli automobilisti tedeschi
parla alla propria autovettura, come se fosse un bambino o il cagnolino preferito.
Secondo quanto emerge da un sondaggio realizzato dall’Istituto Innofact, per il
sito AutoScout24, sono soprattutto le donne (69%) che amano “chiacchierare”
con l’auto, ma anche gli uomini non sono da meno (49%). E non sempre sono
parole d’amore: il 37% impreca contro la propria auto, mentre il 25% -
soprattutto le donne – parla al mezzo per “coccolarlo”». E chi di noi non ha
sentito le persone parlare convintamente al proprio cane? Che dire? Grazia e pena
del vivere contemporaneo.
Ma consideriamo per un momento la nostra Chiesa. Cosa ci è successo?
Se ci fermiamo a primo livello per così dire epidermico, non possiamo non
riconoscere che siamo passati da una Chiesa di tradizione che aveva la
maggioranza non solo sui singoli ma anche sull’opinione pubblica, a una Chiesa
sempre più di scelta e sempre di più scelta di pochi; da un tempo in cui il
calendario dei santi e delle festività religiose cadenzava i ritmi e le scelte di vita
in uno in cui i nostri bambini stanno perdendo ogni familiarità con parole quali
quaresima, ascensione, pentecoste e altre ancora (cf il giornalista francese, che
abituato a porgere gli auguri di buono onomastico a coloro che portano il nome
del santo del giorno, il 9 di marzo ha fatto i suoi più sinceri auguri a tutte “le
ceneri” di Francia!); da un universo culturale nel quale era praticamente
impossibile non credere a uno in cui ogni cristiano convinto deve quasi scusarsi
del fatto di credere ancora, soprattutto poi dopo i gravissimi scandali legati alla
pedofilia dei preti; da uno spazio abitato da costumi e riti fortemente marcati
dalla matrice cattolica (le stesse suore e i giovani preti sono una rarità [la loro
ordinazione fa notizia su Avvenire], la diminuzione del clero in Italia è
impressionante nella sua vertiginosa discesa negli ultimi cinquant’anni, passando
da un prete ogni 700 abitanti a 1 prete ogni 1730 abitanti) a uno in cui è ormai
questione d’ogni giorno incontrare musulmani devoti che, snocciolando il rosario
dei novantanove nomi di Allah, invocano la costruzione di moschee e il
riconoscimento di diritti.
Anche qui mi pare si possa verificare un cambio di marcia molto forte,
radicale. Più in generale, pur dentro un ambiente che non ha dismesso i segni
della cristianità che fu, nella maggior parte delle persone vale come dato comune
un’esperienza di estraneità tra vita e fede – cui accennava la seconda parte della
poesia di Seamus Heaney. La visione della fede, la preghiera non incidono più
sull’economia dell’anima e sul ritmo del quotidiano.
Il caso emblematico è quello dei giovani. Due indagini molto recenti e ben
curate hanno non a caso usato proprio questa parola – estraneità – per indicare il
rapporto tra giovani e adolescenti italiani, da una parte, e fede cristiana,
dall’altra 5.
Siamo, allora, noi occidentali più ricchi (una ricchezza su cui grava però
sia il debito pubblico sia lo sfruttamento dell’80 per cento del resto della
popolazione mondiale), siamo pure attraversati da un diffuso senso di
spaesamento, fatichiamo infatti a cucire biografie unitarie e non riusciamo più
facilmente a trasmettere e darci fiducia ed in tutto questo l’elemento religioso, pur
non scomparso, assume una marginalità notevole.
E ciò che forse crea più difficoltà è il fatto che una tale svolta si sia
realizzata in un giro di anni davvero molto stretto: ha potuto attraversare l’intera
biografia di un uomo, del poeta premio Nobel Seamus Heany.

3. La perdita di ancoraggio e di coraggio della fede cristiana

Come rendere ragione di tutto ciò? Come rendere giustizia alla vita che
viviamo, alla nostra attuale collocazione nel mondo? È su questo che da anni mi
vado interrogando. Certo anch’io sono principalmente interessato a cogliere il
destino possibile del cristianesimo sotto le condizioni culturali attuali e quali
siano le mosse corrette da compiere per sottrarlo a una sua “museificazione”
vivente. E ciò che ho potuto verificare è il fatto che la velocità e la profondità dei
cambiamenti attuali hanno una loro ragione nel fatto che negli anni
Settanta/Ottanta del secolo scorso si è venuta a compiere la maturazione di un
cambiamento radicale delle “parole stabili” che per circa due millenni e mezzo
hanno reso possibile uno sguardo tipicamente occidentale sul mondo. I sostantivi
di cui ci parlava il poeta e che indirizzavano i suoi occhi sono cambiati: ne sono
entrati altri.
È cambiata, per usare il pensiero di Galimberti citato prima, la
descrizione occidentale dell’universo. E il cristianesimo ha così da una parte
perso un ancoraggio forte che aveva trovato nelle parole stabili della precedente
descrizione dell’universo occidentale (Cf la prima grande inculturazione dei padri
della Chiesa) e dall’altra non ha (ancora) avuto il coraggio, se non per un breve
momento (il concilio), di confrontarsi seriamente con le nuove parole che ora
introducono ogni occidentale nel mondo. Con la nuova descrizione che ora è
l’universo occidentale. Le vecchie parole non sono scomparse, è ovvio, ma non
sono più – come dice acutamente Karl Rahner delle parole poetiche – parole
viventi, parole “conchiglie, dentro le quali risuona il vasto mare dell’infinità”, ma
a volte appaiono come – sempre parole di Rahner – “farfalle morte, infilzate nelle
vetrine dei vocabolari”. Un esempio per tutte: la parola paradiso, che orami è
diventata lo sfondo simpatico di una marca di caffè, il Lavazza, e con l’effetto
tragicomico di un riposo eterno augurato ai nostri cari divenuto semplicemente
impossibile a causa della continua assunzione di caffè!
Il tutto è accaduto velocemente e radicalmente. Come spiegarlo? La mia
ipotesi è la seguente. Da metà Ottocento è possibile verificare diverse grandi
stagioni di mutazione culturale che – sullo sfondo e sfondamento operato dalla
modernità – hanno messo in discussione, una dopo l’altra, le parole stabili
classiche dell’universo occidentale, della sua descrizione del mondo, ampiamente
utilizzate e rafforzate dalla teologia, soprattutto quella dei Padri della Chiesa, per
dire in modo efficace e convincente la convenienza umana della fede. Questa
ridefinizione carsica appare in tutta la sua forza però solo a partire dal
Sessantotto, la cui potenza è proprio la lunga gestazione che sta dietro. Ed essa è
poi così spiazzante per la Chiesa, perché ad essa è mancata la lucidità di
agganciarsi alle nuove possibilità che tali cambiamenti di parole le offrivano. E il
nostro il Concilio – vero momento di coraggio – finisce troppo in anticipo! Un
Concilio di cui oggi si vuole anche smorzare la forza. Senza dimenticare che le
riforme del postconcilio gravitano nell’orbita di un concilio che finisce quando è
appena iniziata la musica nuova.
Perdita, dunque, non solo di ancoraggio, ma anche di coraggio di tentare
qualcosa di nuovo. Questo, il destino del cristianesimo. Noi siamo qui.

4. Ricollocamento versus risentimento

Più articolatamente si ha a che fare con l’emergere della nuova
configurazione della sensibilità diffusa, di una nuova descrizione dell’Occidente
(ancora in fieri, in verità) la quale, non facendo più riferimento alla tradizione
classica per il reperimento delle istruzioni del vivere, mette in affanno la
mediazione culturale vigente del cristianesimo – cioè le forme addirittura
patristiche della sua inculturazione – che non risulta più in grado di efficacemente
indirizzare lo sguardo dell’uomo contemporaneo alla convenienza umana della
fede in Dio.
La sensibilità diffusa si è costruita, in altre parole, attraverso un processo
di disattivazione dei grandi paradigmi, delle grandi parole, di Platone, di
Agostino, della cultura giudaica e infine romana, che sino agli anni Settanta del
secolo scorso avevano guidato l’abitazione umana del mondo e avevano pure
permesso alla fede cristiana di mostrare tutta la sua bontà in vista di una vita
dignitosa e apprezzabile. A questa disattivazione è corrisposta poi la messa in
opera di altri orizzonti di senso, che oggi governano l’esistenza dell’uomo
comune: si pensi alle istanze promosse dalla filosofia di Nietzsche (la singolarità,
la temporalità breve, la corporeità, la sessualità, ecc.), al pensiero dell’alterità e
della relatività di ogni prospettiva, alle pensanti ricadute antropologiche
dell’avvento dell’epoca della tecnica nella direzione della funzionalizzazione
degli individui e dell’intera realtà (la dittatura del denaro, del mercato, della
finanza, ecc.), all’esplosione dell’arte, della musica, della letteratura, della cura
medica, della psicoigiene e di molto altro ancora. L’avvento, infine, di un sentire
democratico, positivamente laico. Tutto ciò ha messo in crisi la millenaria
connaturalità tra forme della fede cristiana e forme del vissuto quotidiano.
Ovviamente la circostanza di una tale mutazione morfologica
dell’Occidente, che tende a marginalizzare una religione che fatica a mutare e
diventa giorno dopo giorno più muta, rende ragione anche delle molte
preoccupazioni presenti dentro il mondo ecclesiale, che spesso è tentato di
guardare agli effetti complessivi di questi cambiamenti con un che di
risentimento, mentre giustamente si interroga su come potrà evolversi il rapporto
tra cristianesimo e cultura occidentale attuale.
Bisogna, tuttavia, tenere presente che la stagione odierna non ci consegna
solo questo progressivo estraniamento dell’anima occidentale alla fede cristiana,
ci consegna pure inediti accessi alla fede stessa. Non si può cioè non riconoscere
che l’azione di ribaltamento e di contestazione della grande descrizione classica
dell’Occidente abbia “costretto” la coscienza cristiana più avvertita a un ritorno
alle sue sorgenti nel senso di un rinnovato ascolto della rivelazione evangelica: si
pensi all’abbastanza recente riscoperta del volto trinitario di Dio, del
comandamento dell’amore quale culmine e sorgente della vita credente, della
“carne di Gesù” quale luogo di rivelazione dell’umano dell’uomo, della lettura
della Bibbia quale prassi ordinaria di ogni cristiano, del primato del Vangelo
sulla codificazione dogmatica e morale della religione, del ruolo
fondamentalmente spirituale del Papa, della necessaria partecipazione di ogni
fedele all’atto della preghiera comunitaria, della spinta performante della
speranza escatologica per rinnovare il volto di questa terra. Del senso della
laicità. Sono spiragli che il sommovimento dell’impostazione metafisica
platonico-aristotelica, dell’antropologia agostiniana, della concezione storica del
giudaismo e della filosofica giuridica romana ha propiziato.
Per questo la comunità cristiana non deve aver paura del confronto con il
tempo, anzi solo un confronto cavalleresco con esso la preserva da un letale
irrigidimento delle/nelle sue forme e delle/nelle sue formule a favore di una
sempre fresca testimonianza dell’amore del Regno e del regno dell’Amore. Anche
oggi. In tale spirito – è ovvio – essa dovrà farsi anche voce critica, profetica,
contrastante di una sensibilità che voglia un po’ illusoriamente e con nervosa
fretta mandare in pensione un patrimonio di dottrina e di lettura dell’umano che
ha guidato numerose generazione di uomini e di donne. Il motto è allora né
resistenza vuota né arresa cieca al tempo che ci è dato vivere e alle sue istanze
maggiori, ma appunto il “fronteggiamento” umile e fiero di chi ha una parola da
spendere circa la custodia dell’umano. È uno stare-di-fronte che dovrà sempre
esercitarsi in quella fedeltà “creativa” che è il vero motore di ogni tradizione.

5. L’urgenza della generazione alla fede

Che cosa comporta tutto questo per la vita concreta delle nostre
parrocchie, delle nostre associazioni e dei nostri movimenti? Comporta l’urgenza
che le nostre comunità cristiane diventino – secondo una puntuale affermazione
dei Vescovi Lombardi – “luogo di generazione alla fede”6. Non possiamo – in una
parola – dare più per scontata la fede in coloro che ci accostano né, a maggior
ragione – in coloro che non ci accostano. Le nostre etichette di “credente
praticante” e di “credente non praticante” hanno fatto il loro tempo e anche sul
tema del risveglio del religioso appare opportuno un atteggiamento improntato a
prudenza, come ha recentemente invitato il card. Walter Kasper7.
Il cammino da intraprendere è allora quello di recuperare una grande
passione di annuncio della non accessorietà della relazione con il Dio di Gesù
Cristo per ogni vita che voglia autenticamente definirsi umana. Soprattutto nei
confronti delle giovani generazioni (i gabbiani che nelle ore piccole gridano
come anime incredibili, di cui parla il poeta). Giovani generazioni, infatti, sempre
più aduse a ritenere il cristianesimo quale esperienza del loro stadio infantile e
quale stadio infantile della loro esperienza.
Da qui anche, per via opposta, la bellezza, la chance, per i credenti di
poter osare l’annuncio cristiano come qualcosa di nuovo, di inedito. Per la prima
volta dopo Costantino, in Occidente il Vangelo è una notizia non scontata!
Ci vuole dunque coraggio. Non bisogna fissarsi. Ha detto Michel de
Certeau: «La tentazione è fissazione. Là dove Dio è rivoluzionario, il diavolo
appare fissista».
La fede cristiana, da parte sua, possiede una plasticità straordinaria:
pensate semplicemente al salto dimensionale che i discepoli le fanno compiere
dal parlato aramaico di Gesù al greco dei Vangeli. Si sono arresi alla non
trasmissibilità dell’aramaico! Hanno rischiato, eccome. Ma non si sono fissati. La
traduzione culturale del cristianesimo occidentale oggi vigente – fortemente
sacramentale, gerarchico, sacrale – non regge più. Punto. Due lacrime e subito al
lavoro.
Ci vuole coraggio, dunque, per non arrendersi alla perdita di ancoraggio
della fede dall’economia spicciola delle nostre anime.
Ci vuole coraggio: quel coraggio “laico” che il Vescovo Luigi ha sempre
manifestato e continua a manifestare. Per il bene della Chiesa e per il bene del
mondo.

Note
1 La traduzione italiana è di Michael Paul GALLAGHER.
2 I. NICOLETTO, Le nostre seti, le nostre sorgive, Pazzini Editore, Verrucchio (Rn) 2011, 23.
3 U. GALIMBERTI, L’ospite inquietante. Il nichilismo e i giovani, Feltrinelli, Milano 2007, 15.
4 Aldo SCHIAVONE, Storia e destino, Einaudi, Torino 2007, 52.87
5 Paolo SEGATTI-Gianfranco BRUNELLI, Ricerca de Il Regno sull’Italia religiosa: da
cattolica a genericamente cristiana, in il Regno/att n.10, 2010, 351; Elena BESOZZI
(ed.), Tra sogni e realtà. Gli adolescenti e la transizione verso la vita adulta, Carocci,
Roma 2009, 230.
6 Vescovi delle Diocesi Lombarde, La sfida della fede: il primo annuncio, Edb, Bologna 2009, 7.
7 «Il ritorno della religione è processo ambivalente. Non riconduce senz’altro alla fede nel Dio cristiano e
non torna automaticamente a riempire i banchi vuoti delle chiese. Spesso conduce a una religiosità vaga,
diffusa, fluttuante, a una religiosità basata sul gusto individuale e su un fai da te sincretistico. Questa
religiosità piuttosto caotica si rivolge al mito, allo spiritismo e all’occultismo, persino al satanismo e
finisce in un “ateismo di stampo religioso” (J.B. Metz). Tutto questo induce a chiedersi: sta tornando
veramente Dio o stanno tornando, in realtà, gli dèi o gli idoli? Non si tratta forse semplicemente di un
narcisistico innamoramento di sé stessi, che cerca il divino in noi ma non Dio al di sopra di noi?» (W.
Kasper, “Tornare al primo annuncio”, «Regno/documento», 54 (2009/11), 339).

Ho colto l’appello degli incaricati regionali all’ultima assemblea di Forlì, avendo notato la necessità di aggiornare il blog regionale.

Ammetto di non essere un genio dell’informatica: per questo vi chiedo pazienza e collaborazione (se volete girarmi tramite mail foto, locandine delle iniziative dei singoli gruppi) sono disponibile a caricarle qui (anche se nn so sia possibile allegare files-non penso-)..In ogni caso l’obiettivo è quello di rendere nuovamente questo blog punto di riferimento per fissare le date di appuntamenti regionali e nazionali.

La mia mail è matteo.dangelo27@hotmail.it .

Infine colgo l’occasione per ricordare i prossimi appuntamenti regionali: l’assemblea regionale del 29 gennaio 2012 a Reggio Emilia (se non sbaglio) e gli esercizi spirituali con i fucini della Toscana a Camaldoli (marzo 2012)…ovviamente per date più precise ed aggiornamenti non cambiate canale: visitate questo blog!

Matteo d’Angelo

Il bilancio è stato al di là delle aspettative, con un’ottima partecipazione ed una valida proposta di meditazione e riflessione spirituale.

Bellissima anche la visita al collegio Alberoni,, con la sua pregiata collezione d’arte, tra cui spicca il sublime Ecce Homo di Antonello da Messina.

Gli esercizi spirituali regionali si confermano dunque come un appuntamento su cui continuare ad investire nei prossimi anni.

Grazie ancora a tutti coloro che hanno permesso tutto questo, in particolare i ragazzi di Piacenza e l’assistente regionale Don Celso Dosi per il loro profondo impegno!

Ci ritroviamo alle ore 9:30 circa davanti all’entrata principale della stazione di Parma.

Poi proseguiamo insieme a piedi verso la bellissima piazza del Duomo, dove si trova la sede della fuci di Parma (davvero fortunati…).

Inizieremo al mattino (ore 10:00 circa) con il momento di preghiera guidato da Don Celso e a seguire faremo l’incontro tecnico.

Il pranzo è offerto dal gruppo di Parma. Grazie ragazzi!

Invece è compito degli altri gruppi portare da bere. Direi che ogni gruppo può portare due bibite diverse. Magari se comunicate anche cosa portate riusciamo ad organizzarci meglio!

Nel pomeriggio invece seguirà il momento tematico, la cui trattazione si sta ormai definendo.

Verso le 17:00 circa avremo come al solito finito, e potremo incamminarci verso la stazione.

Nei prossimi giorni vi faremo avere la cartellina dell’assemblea e il verbale della scorsa assemblea a Bologna.
Intanto se avete occasione di vedervi nei gruppi vi ricordiamo la “scadenza” della settimana dell’università (i gruppi che intendono fare qualche iniziativa, ossia tutti!!, dovrebberero comunicarlo entro il 31 gennaio), il ritiro spirituale regionale dell’1-2-3 aprile (a Parma vi daremo tutte le notizie tecniche).

Intanto auguriamo a tutti un Santo Natale! Che possa essere un momento di incontro vero con il mistero dell’incarnazione!

COMUNICATO STAMPA

LA FUCI E LA RIFORMA UNIVERSITARIA: OLTRE LE PROVE DI FORZA

Martedì 30 Novembre è stato approvato dalla Camera il disegno di legge concernente Norme in materia di
organizzazione delle università, di personale accademico e reclutamento, nonché delega al Governo per incentivare la
qualità e l’efficienza del sistema universitario, che approderà in Senato il 9 Dicembre.

La FUCI riconosce il malessere dell’Università italiana ed il suo bisogno impellente di riforma, una
riforma che non la consideri come mero capitolo di spesa ma che sia disposta ad investire in essa,
riconoscendola come risorsa fondamentale per il Paese. Ma ancor di più il nostro sistema universitario
necessita dell’attenzione di una classe politica che abbia a cuore il futuro dei giovani e dell’istruzione,
perché il futuro del nostro Paese passa da lì, dalle aule universitarie.

Esprimiamo il nostro sostegno a tutti coloro che, avendo a cuore la situazione dell’Università, si
ritrovano in questi giorni, in moltissime città italiane, per manifestare pacificamente il loro dissenso.
In una fase storica in cui non dovrebbe più essere necessario ricorrere alla violenza per far valere i
propri diritti, riteniamo doveroso stigmatizzare ogni forma di violenza gratuita: siamo infatti convinti
che solo dal dialogo possano nascere un’eredità sana e solida per le prossime generazioni e che della
violenza nulla resti se non delle radici negative. Rappresenta un’assoluta novità l’occupazione di
monumenti del patrimonio artistico – culturale italiano: che sia un segnale ben preciso per ripartire dalla
valorizzazione della cultura fonte di ricchezza per l’intero Paese?

Queste manifestazioni richiamano a responsabilità coloro che avrebbero dovuto discutere prima e in
tempi diversi questi disegni legislativi. E’ discutibile infatti l’opportunità politica di una riforma
approvata in un periodo di grande incertezza politica ed alla vigilia di un voto di fiducia. E se
l’Università deve diventare campo di conflitti e vendette tra partiti politici e corporazioni noi non ci
stiamo. Siamo invece a favore di una mobilitazione che scuota il torpore di un Paese che non considera
l’università come “questione” di tutti.

Per quanto riguarda più nello specifico il disegno di legge, considerati i tagli lineari di risorse del
ministro Tremonti, le leggi delega demandate al governo, i regolamenti che le università dovranno
predisporre, constatiamo come le proposte in esso contenute siano in realtà esposte al rischio di una
attuazione parziale.

Ci riserviamo, perciò, di esprimere un parere definitivo dopo l’approvazione in Senato, ma possiamo
sottolineare alcuni punti critici.
Il sistema di valutazione della ricerca: il testo non fa chiarezza sui criteri che verranno utilizzati per
la verifica dell’efficienza della didattica e della ricerca da parte del Ministero e dell’Anvur.
Ricercatori a tempo determinato: la previsione del cosiddetto sistema di “tenure-track”, che
permetterebbe ai ricercatori, dopo un periodo di massimo 6 anni, di diventare professore associato,
contrasta con la mancanza di risorse da destinare ai suddetti contratti di ricerca. Quella che potrebbe
essere una norma innovativa a favore del merito e dei ricercatori più bravi, corre il rischio di
trasformarsi in una mannaia contro di loro nel caso non vengano destinate adeguate risorse.
Diritto allo studio: un’ampia delega al Governo svuota le previsioni volte a valorizzare la meritocrazia
e a rendere effettivo il diritto allo studio, privandole di ogni efficacia Il Fondo per il merito che viene
istituito dalla riforma non è altro che un contenitore vuoto.
Governance: l’ingresso di elementi esterni al mondo universitario nel Cda dei vari Atenei dovrà essere
contemperato da una precisa definizione dei ruoli, dei poteri e della composizione dei due organi di
governo: Senato Accademico e Cda. Infatti il disegno di legge sottovaluta le difficoltà di reperire figure
indipendenti disponibili a prendersi le responsabilità amministrative della gestione degli Atenei.
Riteniamo inoltre necessario valorizzare la rappresentanza studentesca all’interno di questi collegi.
Disponibilità di fondi: una riforma che possa definirsi seria e realizzabile necessita di fondi e risorse
economiche certe. Mentre negli altri Paesi europei la tendenza è quella di non toccare le voci di spesa
relative all’istruzione, in Italia sono soprattutto la Scuola e l’Università ad essere colpite dai tagli operati
dal Governo. La mancanza di disponibilità finanziare rende vane molte delle previsioni contenute nel
testo della riforma.

Da giovani universitari non siamo disposti a rimanere passivi di fronte alla condizione di stallo in cui
versa, da troppo tempo, l’Università italiana, né siamo inclini a rigettare ogni proposta che ci venga
presentata. E’ per questo che chiediamo al Ministro dell’Istruzione l’istituzione di un tavolo che riunisca
le associazioni rappresentative, politiche e non, degli studenti universitari per elaborare congiuntamente
delle iniziative serie ed attente che permettano una rinascita dell’Università. Chi ha responsabilità
pubbliche deve creare le condizioni perché il dibattito democratico sia attento ed inclusivo.
Siamo estremamente convinti della necessità di un tale strumento ed è per questo che ci rivolgiamo
direttamente al Ministro Gelmini, alla quale chiediamo: “Convochi subito questo tavolo. Non domani,
ma oggi stesso”.

UFFICIO STAMPA FUCI
via della Conciliazione, 1
00193 – Roma
Tel. 331.17.77.861
presidenza@fuci.net
www.fuci.net